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这几课是《壬占汇选》甲子日最运行的几个课，上来便是一个高频率的一课多断——一课四断，虽然不算极度严谨的一课多断，因为毕竟工夫不一样，故而旺衰、占时、月将等都有远隔，但咱们也不错通过这几课一窥课式的变与不变。我截图只选录了徐次宾的两课，其余的诸君读者可自行查阅。
补充一下布景常识，徐次宾的两个案例均来自于他的著述《一字诀玉连环》，这本书是从占断八门脱手，要点阐释时尚门和握事门的壬学著述，况且表面与推论诱骗的比拟紧密。全书分为十五章我去也，划分陈述了时与日干支的不同作用体式、神煞相干以及造成的克应，而这两个案例则不属于十五章内的内容，而是末尾变体门章节的内容，主要泄漏同课不同命、不同期、不共事的一些变化相干。这也就意味着，这两课的常识概述性比拟强，必须对前文中的表面有全面了解才气知谈。
譬如说，杨景磐就没搞显然，第一个案例里边的“时为日刑日破与日马并”是什么真义，他说，申子辰日马在寅，子卯刑，子酉破，刑、破、马怎样也和申时挂不入彀啊。其实这是徐次宾在玉连环一书中前边表面泄漏中讲到的内容。徐次宾认为，时与日的作用相干，分为干和支两种，干和支划分代表了内事门和外事门，故而时的属性要与干和支划分作用，以区安分动与外动。甲为寅，寅午戌马在申，寅巳申相刑，申刑寅，故而申为日干之马、刑，这也代表了时主要和日干发生相干，故而主外事、外动。况且，这里的日刑并不代表咱们频繁用刑工夫默示的刑杀、受伤、伤害等含义，而是主要是速、紧之象，代表这个事情很快、急速、迅捷。这里的破也不是讲的咱们频繁提到的地支相破，而是一个故意术语，是徐次宾援用李鼎祚的不雅点陈述的十干日的忌时，即甲乙日忌申酉，丙丁日忌亥子，戊己日忌寅卯，庚辛日忌巳午，壬癸日忌日戌丑未，这些日子碰到这些忌时，称为破，主走失、破财事情。这些都是徐次宾的表面基础常识，不知谈这些，确定对这些断语似懂非懂，以为徐次宾在妄生穿凿、造课了。
占来意，易学圈都有说法，比如学会奇门遁，来东谈主毋庸问，等等，关于大六壬也适用。说法是对的，但应用有条目，你不行强行去占别东谈主的来意，为了突显我方的神奇。占来意，都是一定机会之下的居品，比如说，来的东谈主便是不告诉你占什么，考考你的水平，能够你一看课式，象太较着了，随口说了出来，这些都很容易应验，因为机会、神机到了。然则来一个东谈主，你不让他言语，愣是我方非要看出来个来意出来，就有了机心，全是臆测，应验率就会大大下跌。是以看占来意的课，我认为不行只是幻想这个占法多神奇，而是要想想其时是个什么环境，什么机会，让这个来意课成为可能。
比如说第一个案例，但看课式、占时，最多便是得出来外动、干财、触及遗失、偷盗等事情，但可能性的事情太多了，比如出去旅游破财了，是不是外动、干财、遗失？旅游伤风了，是不是也和中传申白虎象允洽？况且申白虎也不一定是灾星，比如指归灵文论的案例，就把申官鬼讲明成有官东谈主在途中，这工夫午火克官鬼反而成了赖事，主官动怒任而回。表面模子浅近，但执行太复杂，如果认为只靠一个表面模子就能率性清楚执行，那也太生动了。这个案例其实最有可能的布景，我亦然臆测，比如来占卜的东谈主便是衙门的东谈主，能够衣服官服，故而徐次宾看到课式很容易作出贴合骨子情况的推测，如若一个一看当官的东谈主来问占，那很有可能便是因为官府库银被盗而丢官了，要是一个商东谈主来占，可能便是路线中遇到匪贼抢钱了。等等。
成人网有哪些这两个课理法比拟浅近，就不再细巧述评了，仅就两个课式的基本变化，以及一些问题谈谈我方的认识。这两课里边徐次宾想说的最遑急的变化便是月令旺相休囚的问题。这两课都触及到受伤、生病，中传申金白虎都是大凶神，而末传午火子孙爻则论救神，这两个课，一个救成了没死，一个没救成死了，区别就在于一个是秋天，火休囚情景，一个是春天，火旺相情景，这是旺相休囚死的应用。在本书第四个案例中，相通占病，亦然论午火克申金作救神，午火旺相有气，也救成了没死。这阐明六壬课的理法结构是一致的、势必的。
这两课都是玄武作财爻空一火发用，然则一个主盗匪，一个主失官财。从初传玄武戌财爻空一火上最多只可得出与钱关联的、遗失或盗匪的信息，更具体的信息必须审查其他的因素。这两课课式完全一样，也便是说四课、三传、世界皮完全一样，那么什么不一样就审查什么，一个是占时、月将、月令，一个是年命。徐次宾这里主要审查的是占时时尚门和值事门，一个是与日干发生相干的刑、破、马，主外动、外事。一个是日禄、日德，主动官事。一个值事门是白虎，主刑杀，一个值事门是螣蛇，主恐忧。在诱骗来访者的情况，才气合理的推断出到底是来干什么的。
还有一个问题是，徐次宾的两个课式，包括汇选占验四的案例，都殊途同归地将戌土手脚了陈述病情、病形的依据，但似乎易理欠亨。为何这样说呢，毕法言，受虎克神为病症，受虎克为病，因为虎便是灾伤、疾病的瑰丽，大凶神，被大凶神克，当然是病之场所。还有一些疾病依据。如白虎作鬼，虎鬼便是病症，致使毋庸虎鬼，鬼便是病症，因为克日干嘛，这个理亦然通的。还有，墓为病，墓虎为病，这亦然毕法赋里写的，因为墓占病亦然凶神，主昏厥、堵塞。其他的也能作病看，如十二永生里的病地，病符星，败气，都能手脚病之情形的瑰丽。但问题是，这里的戌土什么病的瑰丽都不沾，为何能用它来言说病的情形，比如足伤、脾虚？况且一连三个案例都能这样讲，当然标明它不是妄生穿凿，而是有易理在的。
为了经管这个问题，我查阅了一些古籍，再诱骗我方的一些想考，有一些意志。一个是我去也，戌土发用了，《寻源编 疾病占》有说法是，发用不错看病症，然则并未陈述其理，不外发用乃是一课的主要矛盾，应用比拟泛化，能看病不及为奇，但我认为也不行手脚独一依据。第二个是，戌土生官鬼了，助了官鬼之力，当然亦然病症，这个易理上亦然通的，譬如说就有生鬼者为黧黑常人、幕后之东谈主的说法。第三个是，戌土克了日干上神子水，有的工夫日干上神的地位等同于日干，克日上等于克日。第四个是，戌加子发传为斩关课，课经云，辰戌“加四仲为世界关隔，主关梁紧闭，不利隐退、病讼、出行等事。”故斩关发用的辰戌自身就有散伙、病痛之象。虽然，这些依据都不行皆备化，都是一个部分，只消诱骗起来的工夫，利用才可能比拟准确。
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